Nghi Lễ Chuyển Đổi Của Người Hoa Quảng Đông Ở Thành Phố Hồ Chí Minh Hiện Nay

Đại Học Quốc Gia Thành Phố Hồ Chí Minh Trường Đại Học Khoa Học Xã Hội & Nhân Văn . Trần Hạnh Minh Phương Nghi Lễ Chuyển Đổi Của Người Hoa Quảng Đông Ở Thành Phố Hồ Chí Minh Hiện Nay Luận Án Tiến Sĩ Lịch Sử Tp. Hồ Chí Minh ...

DẪN LUẬN 1. Lý do – mục đích nghiên cứu : Ở thành phố Hồ Chí Minh, dân số người Hoa là 414.045 người (chiếm 50,3% tổng số người Hoa tại Việt Nam) , đứng thứ hai sau người Việt, gồm năm nhóm ngôn ngữ: Hẹ, Triều Châu, Hải Nam, Phúc ...

Giang, Đông Quảng, Hạt Sơn, Hoa Huyện, Hoa Viên, Học Sơn, Hợp Phố, Khai Bình, Nam Hải, Phan Du, Phan Duy, Phật Sơn, Tam Thủy, Tân Hội, Thuận Đức, Triều Dương, Trung Sơn, Tứ Kim, Tứ Hội. Vì chủ hộ là những người ở độ tuổi trên 60 nên ...

Loại trừ, bị tách biệt, đưa vào bóng tối, che giấu, không thuộc loại nào và cũng chẳng có dấu hiệu gì; nếu nói bằng ngôn từ của cấu trúc xã hội thì người đang nhập môn là vô hình. Và kết quả người đang nhập môn nằm trong ...

Thế kỷ XII cho các lễ: Đội mũ, lễ cưới, lễ tang và thờ cúng tổ tiên) là công trình (hai tập) [80] nghiên cứu lịch sử xã hội thông qua những tập quán và nghi lễ gia đình: lễ cưới, lễ tang, cúng tổ tiên. Tác giả đề cao vai trò của ...

Liệm cùng những kiêng kỵ, phát tang – quy định tang phục, đưa tang, các hình thức mai táng, các nghi thức xin tha thứ tội lỗi cho vong linh người chết (bái sám, tụng kinh, lễ thắp đèn, nghi thức luyện độ, nghi thức qua cầu), để tang và ...

Lực [dynamistic], trực tiếp hay gián tiếp, và tích cực [positive] hay tiêu cực [negative] (điều cấm kỵ). Van Gennep tập trung chủ yếu vào những nghi lễ phân ly và sum họp trong trật tự của chúng. Ông chỉ ra những nghi lễ mang tính bảo vệ ...

Những đơn vị không gian trong một tình huống cụ thể. [95: 19] Cấu trúc và thuộc tính của biểu tượng có được qua hình thái bên ngoài và những tính chất có thể quan sát được, sự giải thích được cung cấp bởi những chuyên gia thực ...

TIỂU KẾT CHƯƠNG 1 Qua phân tích các khái niệm có liên quan đến đề tài giúp tác giả có cơ sở khoa học để xác định và giới hạn đối tượng, phạm vi và những phạm trù nghiên cứu của luận án. Mỗi lý thuyết đều có những ưu ...

Coi việc sanh đẻ (chú sanh); Mụ bà Vạn Tứ Nương, coi việc thai nghén (chuyển sanh); Mụ bà Lâm Cửu Nương, coi việc thụ thai (thủ thai); Mụ bà Lưu Thất Nương, coi việc nặn hình hài nam, nữ cho đứa bé; Mụ bà Lâm Nhất Nương, coi việc chăm ...

Doolittle (1865) mô tả "đối với những gia đình giàu có việc cô dâu mang của hồi môn về nhà chồng được trình diễn để phô trương thanh thế cô dâu. Của hồi môn của cô dâu được đoàn người mang đi qua các đường phố như cuộc ...

Lễ giáo Đối với bà M. T.L (1965) từ khi theo chồng cuộc sống bị trói buộc bởi những "Tôi sống cùng gia đình chồng giống như "ở tù" do ba má chồng quá khó. Tôi phải dậy nấu cháo từ 4 giờ sáng, châm sẵn bình trà để ba ...

Người mới để trở về với một thế giới khác. Sau khi lau sạch thi hài người chết bằng "nước thánh", gia đình thay quần áo mới cho người quá cố: trong cùng là áo lót trắng, hai bộ quần áo dài tay hoặc bộ đồ thọ đã ...

Người cho rằng việc con cái tổ chức tang lễ bố mẹ thể hiện chữ hiếu của con cái đối với bố mẹ, là dịp cộng đồng thể hiện tình cảm đối với người chết, cầu cho linh hồn người chết được siêu thoát (90%), là xoa dịu nỗi ...

Ra. Những người tham dự lễ tang ý thức về sự liên quan của họ với người quá cố, chính lễ tang khiến những người tham dự tin rằng họ không thể quên người quá cố. Hiện nay, dịch vụ mai táng sẽ đứng ra tổ chức toàn bộ lễ tang ...

87-88). Bên cạnh việc kế thừa các định chế (chúng có sẵn ở đó trước khi chúng ta ra đời), chúng ta còn luôn luôn củng cố chúng [34]. Alfred R. Radcliffe- Brown cho rằng nghi lễ gìn giữ một hệ thống tình cảm nào đó mà nhờ đó hành vi ...

Những biểu tượng trong lễ cưới cho thấy quyền lực trong gia đình và xã hội người Hoa Quảng Đông thuộc về người đàn ông. Xã hội đồng nhất chú rể với rồng – vốn tượng trưng cho thiên tử, có quyền uy tối thượng. Xã hội ...

Hoa lục của Mạnh Nguyên Lão rằng Canh năm ngày hôm sau, dùng một chiếc kính trên bệ kính, nhìn bái lễ từ xa thì nói rằng cô dâu bái đường, sau đó bái bậc bề trên, người thân thích [28: 1150] Phong tục hôn nhân của vùng Sơn Đông khi cô ...

Nhiều sương gió, bão tuyết mà không chết, không đổ, quanh năm vẫn xanh tốt, rễ bám sâu vào trong vách núi để biểu thị sự trung kiên của con người. Điều này giải thích vì sao người Hoa Quảng Đông dùng lá cây tùng (đặt vào trong bao ...

Gia phả dòng họ, còn bé gái thì không vì nữ nhi ngoại tộc. Ngay từ khi mới sinh, gia đình đã có những ứng xử khác nhau dành cho bé trai và bé gái, và gia đình cũng muốn dòng họ, cộng đồng biết rõ giới tính của đứa trẻ - thông qua ...

Theo ý kiến của hầu hết các thông tín viên khi thực hiện các nghi thức trong lễ cưới cố gắng sao cho thật trọn vẹn, không để sơ sót, nếu sơ sót mọi người sẽ bình luận do điều sơ xuất đó. Có chi tiết nào bất tường: khi rót trà ...

[Lễ tang bà Q.T.C ngày 8-4-2010; Lễ tang bà T.T.N ngày 27-6-2010; Lễ tang L.T ngày 3-7-2010, lễ tang T.C ngày 21-6-2011] Mặt khác, các tôn giáo đều xem việc độ vong cho người chết là bổn phận của những người sống, việc con cháu thành tâm tụng ...

Đầu xuống, hay quay sang phải, sang trái). Vì nếu người kỵ tuổi người chết nhìn vào quan tài sẽ lấp luôn linh hồn của người chết, không đầu thai được. [C.H.B (nam, 52 tuổi) –Khánh Vân Nam Viện, đường Nguyễn Thị Nhỏ, quận 10, ngày ...

Của người Hoa Quảng Đông được tiến hành theo nghi thức có sự kết hợp giữa Phật giáo, Đạo giáo và tín ngưỡng dân gian (36,55%), kế đến là theo nghi thức Đạo giáo (32,5%), theo tín ngưỡng dân gian (theo Nho giáo, phong tục tập quán) ...

B.C.T và N.T.D vốn là đồng nghiệp ở cùng cơ quan, họ đã quen nhau trước khi quyết định đi đến hôn nhân. Lễ cưới của họ vẫn được tổ chức theo phong tục truyền thống. Trong nghi thức bái đường cô dâu và chú rể vẫn có thể tươi ...

[Lễ cưới V.T.N, ngày 21-06-2010, Minh Phụng, quận 11, NKĐD] Những biến đổi trong nghi lễ là hệ quả tất yếu của những thay đổi về quan niệm sống trong cộng đồng. Xã hội truyền thống người Hoa theo chế độ phụ hệ, cư trú bên nhà ...

Đông ở thành phố Hồ Chí Minh là những nghi lễ gắn liền với sự thay đổi từng giai đoạn của một đời người; hệ giá trị đạo đức Nho giáo vẫn còn có ý nghĩa trong xã hội người Hoa Quảng Đông hiện nay. Các yếu tố về giới, ...

80. Patricia Buckey Ebrey (1991), Chu Hsi’s Family Ritual: A Twenth – Century Chinese Manual for the Performance of Cappings, Weddings, Funerals and Ancestral Rites, Princeton University Press, Princeton. 81. Peter Provos (2001), Initiation and Rites of Passage, Originally written for the Open ...